如何评价孔子

如何评价孔子

问题:不同的时代,不同的人对孔子的观点都不一样,请大家发表一下自己的观点,谢谢!

《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作,大约成书于战国初期。

回答:

《汉书·艺文志》中有云:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”

过去,美国大经济学家保罗.萨缪尔森曾如此自负地宣称:“假设我能够为这个国家写作经济学教科书的话,我才不关心到底是谁在起早这个国家的法律,到底是谁在统治这个国家”。言下之意,就是思想家才是人类社会的幕后“王者”,思想和知识的力量在默默地左右着社会进程和所有人的大脑。

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对于孔子的评价,自近代以来一直分歧难一,甚至激乎其言而呈两极化,这是着眼于其影响层面的功过评说;但就事实而论,大概正反两方都不会否认,他对于华夏民族而言,是类似“先知”一般的人物,是“万世师表”,他的思想,始终在为数千年的中国文明“立法”。

【本篇引语】

评述他的文字,已经是连篇累牍,我也不应再呶呶不休,只是想从“现代文明价值”的角度反推,谈两点他的主要贡献。

《雍也》篇共包括30章。其中著名文句有:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷”;“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”;“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”;“敬鬼神而远之”;“己欲立而立人,已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回,孔子对他的评价甚高。


此外,本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时,还包括如何培养“仁德”的一些主张。

1,孔子以托古前制和祖述昔贤,重新创立了“文明”的观念。

在孔子出生以前,中国已有两千多年的文明史。这两千多年所共塑的观念形态,固然已有深稳厚重之态,但是精神价值上尚是分散的,生不牢根,随时可能四分五裂终结于自我溃败。

现在回首过去,我们不难看到,那时的华夏,整个社会共同体还并不曾生发出一个统一的意识,“如何是中国、何者是文明、社会何去何从、仕者何思何虑”,成为横亘于中国历史前进之路上的最大障碍,犹如东雀东南飞,五里一徘徊,山河照影,忽忽无主,是天地尚穷蹙之感。

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是孔子重新塑造了一个文明的视界,并使其成为往后所有中国人的主导观念。在《论语》中,孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”,他比较了夏商周三代,认为西周较于夏商二代有更文明的取舍,所以他“托古改制”,选择并解释了西周,也等于重新界定、建立了新的文明坐标。

这种文明观念,最核心的地方,在于他指出,中国文明的实质,不在地域,不在人种,不在阶级,而在礼义,中国的象征就是礼仪之邦,能信仰这一套礼义仁智信的文明观念即为我中国人。

孔子这种借助重新阐释而建立起来的文明观念,是往后中国即便兵荒马乱、即便濒临灭亡边缘,依然能够人心思统,依然可以历劫重生的关键。


银河官网娱乐场网站,【原文】

2,孔子以作育人才和文献重征,为“士人”建立了新的个人立场和价值理想。

有了“文明”的观念,需要有”文明之人”搘撑乾坤,才能见效可信,生成一种更高级的王天下的局面。

在孔子以前,中国有教育,但无平民之学;在孔子以前,中国有文献,但无文献学家;在孔子以前,中国有巫师、有史家、有仕臣,但无“士人”。

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是在孔子的感召和激发下,出现“士人”群体,并为他们建立了新的个人立场和价值理想。他通过栽培菁英,通过整理文献,通过阐释经典,通过言师行范,泽被后生,使得过去的巫师、史家、仕臣得以被改造成为一种新型群体——“士人”。这是一群以生产知识、追寻超越精神、灌溉价值理念为生之群。中国文明的巩固、传承、开花、结果;中国式理想价值的险陂往复、自我更新、贞下起元,正仰仗这些作为孔子门徒的“士人”的接引、护惜。

这种新的个人立场和价值理想,于个人认知来说,就是传教,独立,批判,超越,以德立身,以仁治国;以公共价值追求而言,就是以终极关怀为依归,以天下大同为理想,“其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体”。这种“士”群体,是别的世界所没有的,邻国日本没有,远东印度、俄罗斯没有,大洋外的美洲、欧洲、非洲也没有。可以同等视之的“公共知识分子”的出现,在西方,已经是19世纪。

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(图:传阎立本《孔子弟子像》)

当年,当孔子决然从生养他的鲁国出走时,就是一个持不同政见者,一个怀有一种国际性理想、文明视界里没有乡愁之人。他的眼里,是“天下”,是“文明”,”义之所在,生死以之”,”明知不可为而为之”,”虽千万人吾往矣”。

这种以理想和道义为判别准绳的是非观、国家观、人种观、政治观、价值观,成为此后数千年中国士大夫永远的个人立场和价值理想,同时深深扎根于中国社会,风行草偃,上行下效。


孔子思想,不单单是中国的,也是东亚的,甚至是世界的。他所提出的观念系统,是普世的,是越时的。

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套用凯恩斯的那段名言来说:伟大人物的思想,无论它们是在对的时候,还是在错的时候,都比一般所设想的要更有力量。的确,世界就是由它们统治着。讲求实际的人们会自以为不受到任何学理的影响,但是他们的大脑一定是某个已故思想家的俘虏。

关于孔子的是非功过评判已经没有了精确答案,但他就是这么一个人。不管舒不舒服,这都是一个不可逆的事实。

2018,7,12,午前,闲敲

style=”font-weight: bold;”>感谢阅读。会勉力坚持每天都写三两篇文史八卦、生活随感、人物看法、影视评论等。欢迎关注本号、点赞鼓励,若有其它看法,也欢迎大家留言批评——虽然我是不会改的。

回答:

如何评价孔子?

按照人的行为能力的标准来看待孔子,无疑孔子是一个伟大的人,智慧的人,有着大任与大学问的人。称为思想家、政论家,著作丰厚,思想精维,能够阐释与剖析人与社会的辩证关系,把人与社会的规律性认识演绎到极致,成为一代宗师,当然是封建统治阶级永远的宗师。
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一、孔子(公元前551年—479年)生活在春秋战国时代,他生长的时代是一个战乱不断,礼崩乐坏的时期,按照孔子的学识,孔子的思想他是有自己的远大理想,为政立业,闯荡社会,但是,事与愿违,公元前500年孔子在鲁国任大司寇,这一年孔子51岁,上任后马上杀了和他思想不一致的少正卯,孔子主持齐鲁和解的事宜,在看到侏儒表演的以夷狄舞乐为戏大为光火,竟然命人把他们拦腰截断,身首异处。孔子这样的做事处事可以肯定的说他不是为政的政客,并且是与政治实行者分道扬镳,毫无建树者。
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二、孔子一生的学说更加建树在人与社会的辩证上,论理精维、思辩有据,含义精髓、温润博大,在和风细雨中把人的本性与社会的经纬用他的学说理论泛网式的把人的思想意识套在了里面,几千年来很是受用为道,尤其是极力提供与维护统治阶级的政治需要,或圣者至君、或仰慕膜拜,他的学识与学问称的上是世代宗师。
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三、任何一代有作为的人他都有他的双重性,尤其是以思想来教育人、解惑人,给人以生存的方向,生活的要义,并且需要适应社会,被社会融合,因此孔子的思想在他的家乡不被理解,他需要周游列国,宣讲他的要义,让别人接受他的思想,这就出现了庶民百姓与统治阶层在他的思想上的尖锐对立,你比如说他的理论:民可使由之,不可使知之。这样的学说就有背于人的根本认知,从人类自然哲学的角度来看他束缚了人的自然能动性,剥夺了人的自我性质,以人与人做为工具性来演绎人与社会的变幻,实为不为。他在晚年修定《春秋》时说的话道是中肯:后世知丘者以春秋,而罪丘者亦以春秋。

孔子是做学问的典范,范之至圣,蔚为大观。司马迁老先生说:高山仰止
,景行行止。这都是中华文化的瑰宝啊。

回答:

感谢邀请。

据说在解放以前每个县城都有纪念孔子的文庙,文庙中间有一块光绪皇帝题的牌匾,上写“斯文在兹”。斯文在兹就是说孔夫子在这里,中华文化就在这里,孔夫子是中华文化的象征。从这个现象不难看出,孔子对中华民族的巨大贡献。

今天我们看到的孔子标准像就是唐代大画家吴道子画的《先师孔子行教像》。这幅画上方题了四句话,“德配天地,道冠古今,删述六经,垂宪万世”。说孔夫子的德是与天地相配的,道是贯通古今的,他的六部经书能够给中华民族的万世立法,这是对他总体的赞誉。

孔子所提倡的“君君,臣臣,父父,子子”,其含义是说:国君要安于国君的本位,要像一个国君,就是“君君”,第一个“君”是名词,第二个“君”是动词,国君要像一个国君,臣子要像一个臣子,父亲要像一个父亲,儿子要像个一个儿子。以此类推,“师师,生生”就是做老师的要像一个老师,要“传道受业解惑”,做学生的要像一个学生。“男男,女女”就是做男子的要有男子的精神,“天行健,君子以自强不息”,做女子的要像一个女子,“地势坤,君子以厚德载物”。最后就是“人人”,做人就要像一个人,这就是万物位焉,要找准自己的位置。

孔子的思想主要体现在六经中。六经是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,它是孔子编的教材,孔子用这六部书来培养他的学生成为君子。

学《诗经》,不是让学生变成专业作家,而是要培养他具备才情;学《书经》的目的不是让学生变成史学家,而是要让他具备史学家的渊博;学《礼经》,不是要让他变成礼乐人士,而是要让他具备外交家的风范;学《乐经》,是要他具备艺术家的风流;学《易经》,是要让他具备哲学家的深刻;学《春秋》,是要让他具备政治家的胆识。这就是君子人格的六大特征。

第一,什么叫才情?情,就是人类的情感世界。就是人类的情感表达得准确简练,优美动人呢,准确而富有文采!孔子说,不学诗无以言。所以从孔子那时候起,就肯定了诗词是语言的精华。

第二,史学家的渊博。不要你成为专门的史学家,但是你应该成为学识渊博的人,儒家对君子的要求应该有渊博的学识。对各方面知识要广泛地涉猎,对自然科学、社会科学、人文科学、文学艺术,我们都要基本了解。

第三,外交家的仪容。那就是知道随时调整自己,在不同的场合,要随时调整自己的语言、行为、穿着、表达方式,这就是“礼”的精神。

第四,艺术家的风流,风流是什么呢?在中国文化里边,风流不等于乱搞男女关系。风流有四个内涵,玄心、妙赏、洞见、真情。玄心就是做任何事情不计较得失之心。艺术家具有玄心,任何事情都会产生些许触动;妙赏,就是最能够发现生活中的美;洞见,就是把山洞都能够看穿,也就是深刻;真情就是一往情深,这是艺术家风流的特质,即便对山川草木鸟兽虫鱼都有深情厚意。所以一个人的精神品格要超脱,要能够摆脱名利的世俗枷锁。

第五,哲学家的深刻。透过现象看本质,就是体现深刻的地方,也是智慧的表现。

第六,政治家的胆识、胸襟。政治家,最大的特点就是要能够忍辱负重委曲求全。

所以《论语》,就是教人修炼成为君子,就是把自然人变为理想人,这也是孔子教育的精髓,以后中华民族的精神基本上都是沿着孔子开辟的路径在行进。因此孔子对中华文化的贡献是巨大的,影响深远而不可磨灭的。

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回答:

黑夜里挣扎的孔子与阳光下励志的圣贤

(个人评价,个人立场,个人观点,不喜勿喷)

黑夜里,他苦苦思索如何成就名利,阳光下,他在绝望后开始以身授教,实现蒲公英式的报国梦。

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颠沛流离的孔子,是最早的背包客

孔子的一生,是坎坷无奈的一生:颠沛流离,仕途暗淡。

孔子的一生是辉煌传奇的一生:首开教育先河,桃李满天下,

孔子的一生是成功的一生:身已无声,死而成圣。

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如此高的评价,还有谁?

可是,真如你想象的那么完美吗?

教科书里,论语中的孔子,与其他历史书籍总的孔子是一样吗?

答案是否定的?

人固有缺点,人人如是。

历史长河中,

不能因为那些英雄圣贤的伟大功绩,而神话其无所不能,忽略其缺失过错;

回到现实,

也不能因为一个普通平凡,或者略显猥琐的人曾犯过错误,而否定其一切。

冷静与理性永远是值得赞赏的高贵品质。放在现实中尤其可贵。

孔子心中的小恶魔:仕途失意,无奈改办教育培训班

年轻时的孔子,很是骄傲。因为在那个时代,除了老子。似乎没有比他更多才多艺的人了。所以孔子很二。晚年的孔子,很谦虚。因为没有比他更郁郁不得志的人了。透过历史,去还原一个真正的孔子。

孔子一生,做的做多的两件事情,是关心政治,和从事教育。一者,他有着远大的抱负,想让动乱的国家像曾经的周朝那样井然有序的得到治理而后安定。二者他有着渊博的知识,和高尚的品德,那是一位教育者不可缺少的条件。政治与教育。后者他做的比较成功。

孔子一生,六十多岁任壮心不已。在各国之间,如他自己所说,像丧家之犬一样,带着徒儿们颠沛流离。少数时候,有人懂他,多数时候没人用它。他一生想要做官,哪怕从事教育,也是为了徒儿们能够做官。增加自己的知名度。

孔子,也热衷与功名富贵。他只是个人。孔子最最得意弟子颜回死了。颜回的父亲想让孔子把他的车子卖了,为颜回买一副好棺材。孔子说,出门不能没有车啊,我还和政府官员有来往。两个老头子于是抱头痛哭。他爱弟子,也爱面子。两者取其一的话,面子更重要些吧。功名利禄,在追求不到的时候,于他,真的如浮云。

身逢乱世,讲仁义者少,行不义者多。孔子想以仁治乱,把天下诸侯贵族推上不仁不义的风口浪尖,却是万万不能。没有大海的能量,就掀不起大海的波浪。

而他所谓的仁,并不是纯粹。君君臣臣父父子子。当他为了做官,而与百姓渐行渐远的时候。他的仁,是变了味的假仁假义,是向统治者曲意逢迎的谄媚。人民群众。才是最大的政治。

木秀于林,风必摧之。人若没有一点贪心,不可以做官。从古至今都是如此,野心家,权谋家,才是真正的枭雄,那些志向远大的正义之士,都是必将牺牲的棋子。人若不贪,不可做官。人心如此。人若太贪,必有大难。世道如此。孔子,是中国历史上的第一个偶像派。我很好奇的是,当年,他的女性粉丝会有多少。

晚年的孔子,终于死心,开始更多的关心教育。

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此图是用来搞笑的,嘎嘎

孔子死的时候,留下一曲绝唱。

公元前479年(鲁哀公十六年)四月的一天早晨,寒冬已过,春天来临。孔府庭院里绽开了黄色的迎春花、红色的的桃花。温暖的阳光,透过松柏枝叶洒在庭院里。蝴蝶在花间飞舞,喜鹊在枝头喳喳欢鸣……拄着拐杖的孔子走到庭院的一棵桧树下立了下来,像是等待什么人。突然间他觉得心悸气短,头冒虚汗,眼前一黑,险些跌倒。他忙用手扶住大树。这时,子贡来了。“赐啊,你为什么来得这么晚呢?”孔子说道,“……唉,天气虽然美好,可是我的大限却将到了,不得不走了……”遥望着北方高高的泰山,孔子只觉得巍峨的泰山像要倾倒一样,于是情不自禁唱了起来:

泰山其颓乎! (泰山要倒了),

梁木其坏乎! (梁柱要断了),

哲人其萎乎! (哲人要像草木那样枯了、烂了)!

连死,都死的那么嚣张,不能低调点么。只因为,这就是圣人那。一代伟人去世,也确实悲壮。

他死后,不知多少年,儒家思想开始发扬光大。只因为,表面上的仁政与礼制可以更好的约束人民。也迎合了统治阶级的统治。教育人民要听话。让秀才们,前仆后继的,像孔子一样,追求名利与富贵。得之者荣,不得者贱。如此传承,直至今日。

天降大任于孔丘:绝望之处,希望所在,坎坷失意成就教育界的珠穆朗玛峰

关于孔子一生的功绩,在下就不必和你一
一详说了,想必很多朋友知道的比我还多。笔者这里有几张很不错的思维导图,和朋友们分享一下。学习一下别人的思维方式,未尝不是一种进一步。

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总结孔子的心得体会

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关于论语,孩子可能用得到

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孔子的教案,很牛逼吧

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孔子做人之道;吹牛逼时用得到

回答:

谢邀请。在网上热烈探讨有关《易经》值价的今天,开展对孔子的评论,这对我们更好地了解孔子,认识易学的价值大有益处!现在世界上有很多国家相继建立了孔子学院,传播孔子思想。这说明我国的孔子已走向世界。世人皆知孔子是教育家,思想家,孔子写巜论语》,树中庸。是儒家的代表人物。他的思想影响了中国几千年!其实,孔子思想能影响中国走向世界,以孔子为代表的儒家能压倒其它各家,主要得益于巜易经》!!!是孔子作易传把易经中蕴藏的”金银财宝”展现在世人面前,是孔子作易传,全面阐释了易经中蕴涵的深奥的天人合一,物极必反,居安思危,一阴一阴谓之道等哲理,才使周易成为历代王朝的治国经典!孔子据易经作易传。世人皆知。孔子晚年有两部著作,一是《易传》,一是《春秋》。(其中《春秋》作于孔子辞世前两年,即鲁哀公十四年。《易传》的著述时间在返回鲁国之后,作《春秋》之前)。孔子通过巜易传》作巜春秋》,最终完成了阴阳大道与名份贬褒相统一的天人贯通的思想体系!后人称其为孔圣人也算名副其实!

回答:

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在中国历史上恐怕很难找出像孔子这样毁誉参半的人物:他在世时周游列国却郁郁不得志,身死之后其学说长期不被重视,直到汉武帝罢黜百家独尊儒术从此儒学成为中国历朝历代的官方学说,占据统治地位两千余年。当时光流转到近现代以后人们又提出了”打倒孔家店“的口号,有人甚至认为:中国近代落后挨打的屈辱史是由他一手导致的。时至今日他的崇拜者叫他孔圣人,反感他的人叫他孔老二。对此我觉得俄罗斯的一句谚语能很好地总结这一现象”一个伟大的民族或是个人将永远不屑于在人类历史舞台上扮演配角,甚至也不屑于扮演主角,而是一定要扮演独一无二的角色。如果你是强者,誉满天下也必然谤满天下。“说到底我们每个人都应该为自己的理想和信念而奋斗,我们不可能做到让每个人都喜欢自己,有些时候只能坚持走自己的路,听别人瞎逼逼啥?不过这话得两说——我们不可能做到让每个人都喜欢自己,但我们要尽量争取让绝大多数人喜欢自己,太过特立独行真的会没朋友。

事实上无论是孔子的崇拜者,还是反对者在有一点上基本上观点一致——那就是孔子基本上就没做啥实事。孔子的崇拜者认为:孔子一生郁郁不得志,于是他索性专心治学,希望学生们能将儒学发扬光大,这一希望直到汉武帝时代才实现,但毕竟实现了并由此奠定了中华文明两千余年的法统道统,这难道算不得伟大吗?孔子的反对者则坚持认为:孔子的学说只是看起来很美而已,对解决实际问题没半毛钱作用,于是他们动辄嘲笑孔子“百无一用是书生”、“只会空谈干不了实事”、“混不好才去装逼”、“博出位来骗饭吃”。那么我就先不谈孔子对中华文化有何贡献,先从世俗功利的角度来看孔子究竟是人生赢家,还是彻头彻尾的失败者。

首先孔子相比别人的起点是比较高的:孔子的祖上出于殷商王室。周灭商封殷商王族微子启于宋,建立宋国,孔子祖上由殷商王室变为宋国公室。西周后期孔子先祖弗父何从公室中分出,为宋国之卿,由诸侯之族转为公卿之族。弗父何及曾孙正考父都是宋国名臣。春秋早期宋国内乱,孔子先祖孔父嘉被华父督所杀,宋国华氏始强。孔父嘉曾孙孔防叔畏华氏之逼,逃奔鲁国,世为鲁国大夫。孔子之父叔梁纥是鲁国大夫,也是当时著名猛将,偪阳之战中曾经手托千斤闸,扬名诸侯。所以孔子是不折不扣的官N代,在春秋时代各国的官职基本上是贵族世家世袭,那时候可没什么科举制,所以孔子的出身其实是他仕宦为官的敲门砖。

遗憾的是孔子虽然是贵族子弟,但却到底没有拼爹的命,因为他幼年时父亲就去世了。所谓人走茶凉,随着叔梁纥的死他身前混迹官场的人脉关系也随之而去,自然也不能给孔子提供多少混官场的资源,充其量也就是提供了贵族身份,使孔子具有仕宦为官的敲门砖,否则他连为官的资格都没有。事实上孔子正是因为父亲早逝家道中落不得不提前中断学业,出仕养家。从这个意义上讲:孔子没像其他官二代富二代一样拼爹,倒是很有点早当家自力更生的意思。

由于失去父亲的庇护,孔子只能从最基层的低级公务员干起。在职场上孔子也混得不错:能胜任会计、牧业管理等多个岗位,而且肯定做出了一点名声,才能为齐、鲁国君所知,今后设帐收徒时才能来那么多人。另外孔子主动完善职业技能,对与职业有关的农业、园艺也颇有研究,否则后来樊迟也不会问他园圃之事,虽然孔子自称不如老农、老圃,但那一是自谦,二是不大感兴趣,并不是不会。孔子自己就说过:吾少也贱,故多能鄙事。后来孔子担任鲁国中都宰,一年之内使中都大治,在中下级官吏的业务范围内不愧是能吏,后来在高级官员任上又不愧为名臣。孔子中年以后,声望大增,其时鲁国政局动荡,孔子因缘际会成为鲁国高官:一年内从中都宰到小司空到大司寇,并且暂代宰相执政(摄相事),完成了坐火箭式的官场三级跳。其官阶换算到现在相当于鲁国最高院院长兼国务院总理,鲁国是当时的中等强国,大致相当于今天的一个省,所以孔子官职最高时几乎做到了一省长官,而连个普通公务员都崇拜得不行的屌丝们居然认为孔子混得不好,岂不是滑天下之大稽?

以此言之:孔子并非四体不勤五谷不分之人,会计、农活、园艺等等他都会干,他也曾做过高官,显然不能说混得不好。孔子的反对者除了讥讽他四体不勤五谷不分和情商低混的差之外,还认为孔子削弱了中国人的尚武精神,把我们变成了一个文弱的民族。实际上真实的孔子是一个大力士,常年佩剑从不离身,虽然正史没记载孔子的武功到底高不高,但多少是会些功夫的,之所以正史对孔子的武功缺乏记载是因为他从不在人前炫耀武力。除了个人的武功之外,孔子也曾率部征战,关于他指挥战争这个是有正史记载的:鲁国费邑的长官公山不狃发动叛乱偷袭国都,鲁定公措手不及,被费邑的部队包围,情势十分危急。孔子指挥申句须、乐颀奇袭公山不狃,大破费军,救出国君。但就像他个人不推崇武力一样,在处理国际关系时孔子也更倾向于用外交手段解决问题。

春秋时代晋楚争霸是主旋律,但到后期把持晋国国政的六卿内斗,使晋国陷入衰落,齐国开始挑战晋国霸权,拉拢晋国的盟国鲁、卫等国。孔子相鲁期间齐鲁为此举行了夹谷会盟。此次会盟孔子软硬兼施折冲樽俎,尽显外交才能。首先孔子预料齐国作为大国会要炫耀兵威,认为“有文事者必有武备”,力主带上军队。齐国果然派莱夷士兵劫持鲁定公,因鲁国有备,没有成功。仪式上齐国又让侏儒上来演滑稽戏,这在庄重的会盟上是非常失礼的行为,而且带有侮辱的性质,孔子当机立断斩杀侏儒,又一次挫败齐国的计策。会盟结束时齐国临时加了一个条款,规定齐国出兵,鲁国要出兵车三百乘助战,这时如果硬顶会过于得罪齐国,但低调接受又会让齐国予取予求,于是孔子放软身段,提出以齐国归还汶阳之田为交换,有条件的接受。最终齐鲁夹谷会盟成功,孔子也获得齐国君臣的尊重。可见孔子虽推崇礼教礼法,但并不是不食人间烟火的老古板,他在处理外交事务依然是讲究求真务实的。

孔子推崇六艺,所谓六艺是礼、乐、射、御、书、数。后世的儒家学派一直推崇礼乐,可在孔子的反对者看来:正是对礼乐的过度推崇禁锢了人们的思想,削弱了尚武精神。其实射、御就是教人们射箭和驾驭马匹,这在当时无论文人武士皆将这两项技能作为必备技能,毕竟当时是礼崩乐坏的大争之世,不会一点功夫都保护不了家人。书是指的书法、数则指的计数之法,我们知道现代的自然科学和经济学其实都是以数学为基础的,孔子当然不可能预料到几千年后的世界会是啥样,但他在当时就敏锐意识到数学对社会发展的重要性,所以其实孔子重人文科学轻自然科学的说法有一定道理,但轻视不等于无视,事实上孔子对自然科学至少是不排斥的。除此之外,孔子还有极高的艺术造诣——他跟鲁国国家级乐师师襄学习弹琴,一段时间后即令师襄自愧不如。

谈完了孔子在世俗功利层面的人生境遇后我们再来看看他的思想体系。说起儒家学派可能大家最先想到的就是孔子吧。可孔子自己从没以儒家创始人自居,他认为:他所做的一切都是为了维护由周公创立的周礼,所以春秋战国时代的儒生其实是以周公为儒家创始人的。那么孔子所要维护的周礼究竟是个什么东东?孔子到底想要建设一个什么样的社会呢?严格意义上来说:周公虽然创立了周礼,但周公并没开创一个学派来维护周礼,从这个意义上来说我们现代人以孔子为儒家创始人是有道理的,周公只是为儒家提供了最初的精神信仰来源。可问题是虽然孔子和儒家是要维护周礼的,但时过境迁之后他们所理解的周礼和周公的周礼是不是一回事呢?只有天知道。事实上孔子根据自己对周礼的理解构建起了自己的思想体系,这个体系大致可以分为:道德思想、政治思想、经济思想、教育思想、美学思想、史学思想、旅游观念、人生理念等方面。

孔子建构了完整的道德思想体系,这个思想体系是以性善论为基础的,在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行,所以我们读《三字经》开宗明义就是“人之初,性本善”。所以其实儒家弟子都是从小听着《喜羊羊与灰太狼》的故事长大的,在他们眼中世界就是充满玫瑰色和诗情画意的,他们只能看到爱和美好的事物,他们看不到的是社会的阴暗面,直到有朝一日碰壁了才知道童话里都是骗人的。但我要说的是这其实是后世儒生断章取义的结果,我个人认为:儒家的性善论不是指的人性本善,而是人性向善,是一种理想追求。我坚信我们每一个人都会对别人有一丝恻隐之心,或许我们都曾做过违心之事,因为趋利避害的自私属性是上天赋予物种的求生本能,但只要我们心中还有那么一丝丝恻隐之心都应该坚持一心向善。一个人人相互扶持笑着生活的时代会不会到来,对此我也是不知道的,但我们完全可以将其当成一种无限趋近的目标。

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民,严格了等级制,把贵族和庶民截然划分治者与被治者。孔子的礼治、仁政思想固然讲究统治者要爱民如子,但这种爱民却是建立在森严的等级制度下的,每个人从一出生就被划分为不同的等级。所谓君君臣臣父父子子是一种君父和臣子对等的关系——君父每要求臣子做一件事,自己也应当对应做一件事,请注意是应当而不是必须,所以这其实是一种对等但不平等的关系,因为儒家的礼治、仁政对统治者是没有任何强制约束的。

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是:大道畅行,“天下为公”,因而能“选贤与能,讲信修睦”,“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矝寡孤独废疾者皆有所养”,阴谋欺诈不兴,盗窃祸乱不起,这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象,也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是:大道隐没,“天下为家”,“各亲其亲,各子其子,货力为己”,与这种贫富不均、贵贱不等相适应,产生了一系列的典章制度、伦理道德,“以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”,“以立田里,以贤勇知”,相应地还要设“城郭沟池以为固”,由是,“谋用是作,而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美,但有正常秩序,有礼、仁、信、义,所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期,不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标,这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发,洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。这种经济思想更多的是强调勤俭节约和对弱势群体的关怀,主张重义轻利,这对构建一个和谐的社会体系培育良好的社会风气是有积极意义的;缺陷是这是一种静态的经济观,只提到勤俭节约以节流,却从未构想如何把经济蛋糕做大做强以开源。孔子的阶级理念也体现在他的经济思想上就是轻视体力劳动和体力劳动者:《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。虽然孔子自己因为父亲早逝的缘故,也曾干过农活养家,但终其一生他视此事为耻。其实孔子一生都有浓烈的阶级尊卑意识,比如那句饱受诟病的“唯女子与小人难养也”,其实这句话本是孔子一时抱怨所言,针对的是某位特定的女士而不是针对所有女性。但其实从中还是反映出孔子有强烈的男尊女卑和阶级尊卑的观念——这里的小人并不是我们通常意义上所认为的道德品行低下之人,而是指的小宗之人,所谓小宗是和大宗相对立的,说白了就是非正室夫人所生之子。所以仔细论起来这话是有歧视女性的意味,但并不是拿女性和道德品行低下之人,而是拿女性和庶出之子对比,实际上是一种赤裸裸的身份歧视,而不是道德评判。

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”)。

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观,“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度,要谦虚好学、时常复习学过的知识,以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入,“举一而反三”。应该说孔子的教育理念应该说他整个思想体系中最杰出最宝贵的,尽管孔子一生都有浓烈的阶级尊卑意识,但在教育问题上他始终坚持平民子弟也应该有受教育的权利并身体力行开创私学。孔子教育弟子从来没有固定的教材,而是有教无类因材施教,主张为经邦济世而学习,而不提倡坐而论道。实际上这不就是我们今天所说的变应试教育为素质教育吗?好的教育不应该是像生产流水线一样打造一模一样的产品。

孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

孔子治史思想的一个重要主张就是“直”,即研究历史要实事求是,不但要重视根据,而且要“知之为知之,不知为不知”(《为政》),他竭力反对那些狂妄不直的人,说:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣,”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张,也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上,而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”,他说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也”(《为政》),周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退,而是后来居上,是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧,但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。

孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理,并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式:游览、游学、游仕。也就是说,孔子在游中问学教学,游中求仕入仕,游中生情怡情,游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下:

孔子说:“君子怀德,小人怀土”,“士而怀居,不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土,应该通过游学四方来增长见识,实现远大的理想和抱负。由此可知,孔子“重游”,反对“怀居”、“怀土”等心理和行为,甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说:“父母在,不远游,游必有方”,明确表达了他提倡近游的思想。“父母在,不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。

那么孔子既“重游”,又反对“远游”、提倡“近游”,岂不是自相矛盾?实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾,而是对立统一的,类似于“鱼和熊掌”的关系。远游与近游实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡“近游”,但也不一味地排斥远游,虽然主张推行孝道,但更主张“治国平天下”。到底适宜远游还是近游,取舍标准就是是否“有方”。事实上跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。

孔子一生行游天下,注重听乐观礼,开创了中国文化旅游的先河。据史书记载:“孔子曾西入周室,问礼于老聃,学乐于苌弘,观帝王之治。”醉翁之意不在酒,孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外孔子访齐曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述而》:“子在齐闻《韶》,学之,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明,这其实就是现在所说的文化旅游。

除了提倡听乐观礼的文化之旅,孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观,孔子更注重“美”的感受,比如为我们耳熟能详的:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”在孔子看来,智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性;仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟,“德”指伦理道德或精神品质,意指在欣赏山水自然景观时,根据其特征类比联想到人的道德品格,即把自然山水人格化。

孔子曾说:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。”也就是说,以骄傲为乐,以到处游玩、游手好闲为乐,以大小宴为乐,都是有害的快乐。可见,孔子反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可,佚游带来的快乐是暂时的、局限的,而且会给自己带来很大的损害。

从孔子思想的方方面面看来有值得我们今天学习借鉴的地方,也有我们需要扬弃的地方,可在孔子有生之年他的学说始终未获重用,他不得不周游列国四处推销自己的学说,甚至被人嘲笑为惶惶如丧家之犬。那么为什么他的学说一直不受人重视呢?其实从孔子的思想体系中我们就不难看出:他竭力要维护一种上下尊卑有序的礼仪制度,可在春秋战国这种大争之世是讲究实力的——诸侯架空天子,诸侯国内的贵族又架空诸侯,总之王侯将相宁有种乎?有枪就是草头王。在这样的年代大家想的都是如何富国强兵使自己做大做强,谁会去关心虚无缥缈的礼法呢?遗憾的是孔子的儒家思想在构建社会体系方面有可取之处,但对富国强兵而言基本上可以说一无是处——静态的经济观念导致儒学难以富国,仁义的道德观使儒学难以强兵,这就注定儒家学说天然不适合于春秋战国这样的大争之世,儒学注定只能在太平盛世才能真正发挥自己最大的功效。

回答:

看了不少答案,太教材化、百度化。我就从80、90后的立场来评价一下我们的至圣先贤孔夫子。孔子是集学霸、基友、吐槽大师、语录体于一身的人生导师,下面我们采用保哥梦游与夫子对话,来看看我们可爱的夫子。
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保哥说:世人都说夫子您是中国第一学霸,你怎么看自己?

子曰:不错!比如《论语》里边孩子们写过我好学:“十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也”,“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。有十户人家的小镇,一定有忠信如我之人,但像我孔丘一样好学的,恐怕就没有别人了。我这个人就是喜好古人的书,勤奋聪敏去求取知识罢了。

哥说:恐怕没有别人了,还勤奋聪敏?呵呵,您老不是常讲做人要谦虚吗?

子曰:你智慧要常开!我已经不在人世了,还谦虚个什么劲。活着就要谦虚,死了可以另说,今天我就跟你说说我不谦虚的事吧。

哥说:夫子不谦虚,定然很牛逼!

子曰:有一次楚国的大夫问我的学生子路,问我是个什么样的人。子路竟然一个P都没放,回来我就直肠不悔地跟他说,你应该这样描述我:“夫子其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。

哥说:那我也应该这样描述自己:保哥其为人也,发头条,乐悟空,不知老之将至。

子曰:子路这孩子生性鲁莽,死不开窍,我也是服了他了。

哥说:接着聊聊您的不谦虚。

子曰:还有一次,那是在离开卫国去陈国的路上,经过宋国的时候。宋国那个司马桓魋这人看不起我的仁礼之道,在我跟学生们在大树下演习礼仪的时候,他派人追杀我,砍倒一棵大树吓唬我,当时学生都吓傻了,我说了一句话:“天生德于予,桓魋其如予何?”

哥说:啥意思?

子曰:我的品德是老天生的,小小桓魋能奈我何?!

哥说:牛逼啊夫子!该谦虚时要谦虚,不谦虚时要牛逼!你典范啊!

子曰:但说实在的,我好学比不过一个人。

哥说:改换谦虚频道了。

子曰:我学生颜回。我第一个公开宣称自己是学霸,但颜回那样的真学霸却从不言语。

哥说:这我知道,《论语》中你说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”

子曰:“知之者不如好知者,好知者不如乐知者”。我和子贡谈过一回话,说颜回是乐知者,我和子贡表示我俩都比不上他。这不是谦虚,是事实。

哥说:颜回是您骨灰级的孔龙粉,没有之一。我记得颜回曾说“您是形他是影”,是吗?

子曰:有一次,我被囚禁在匡地,就是历史上传说“我是丧家之犬”那一回,颜回冒死来救我。我见了他第一句话就是:我以为你死了呢!回说:子在,回何敢死?但他最终还是先我而死,二十九岁那年,头发就全白了。哎!提起他我就伤心啊!

哥说:拉拉常牵手,伤心好基友!

哥说:世人都说您不光爱学习,还爱思考人生。“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”是您曰的吧?

子曰:后人学舌,火力不足。我是这样曰的:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

哥说:您这意思就是说:人不能不吃饭不睡觉地思考人生,得多学习是吧?

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”。这次跟你说清楚啊:只知道学习知识而不思考生命,智慧就无法开启,人生就会迷茫;但是整天思考人生不去学习充电,人生就会陷入困境。关键是要把握好这个度,其实说白了我们整个中华文化就是一个“把度”的文化。

哥说:我们现在的文化主要不是“把度”,是“百度”。

哥说:有人说您歧视女性,放到国际上这算是“政治不正确”啊!

子曰:你是想说《论语》里那句“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”吧?

哥说:那些学者和叫兽动不动就揪您这小辫子。

子曰:你百度一下,《论语》里一共19个“女”字,只有一处是女人的意思。“齐人归女乐,季桓子受之。三日不朝,孔子行”就是那年齐国给我们鲁国君上送来了80个美女和音乐,季桓子接受了,我三天没上朝,最后我就远走他国了。就这一个地,这个“女”字当美女讲,其他18处“女”均当“汝”讲,这两字是通用的,懂吗?

哥说:那怎么解释您那句话啊?

子曰:是这么回事,那帮学生跟着我混,背地里喳喳我,有的怨恨我说我从来不理他,有的很不懂礼数觉得我跟他关系好。所以,我听说之后非常生气,就骂他们了一句:“唯汝子与小人难养也!近之则不孙,远之则怨!”

哥说:敢情您的意思是:“只有你们这帮“子”们像小人一样难伺候!我跟你们关系近点吧,你们就不讲礼数;疏远你们一点吧,你们就怨恨我!”

子曰:对,我就这意思。其实我只是想吐槽一下我这当老师当老板的苦处,没想到他们把我这话也写到《论语》里边了。我就吐槽他们这一次,他们倒好,一个“女”字让历史误骂了我2000多年。这帮孙子们!

哥说:夫子,吐槽有风险,用女需谨慎!主要是那时候周有光先生还没发明汉语拼音,不然女后边加个(rǔ)不就完了嘛!

子曰:都是我的错,女字通假惹的祸!

哥说:有人说您好,您人说您坏,盛世把您扶出来,乱世把您打趴下。2000多年了,您还看不明白吗?

子曰:我想跟你说的是,我就是一老师,一有血有肉的普通人。历史需要我当圣人时我就是圣人,需要我当“孔老二”时我就当“孔老二”,那是历史的事情。一切自在人心善恶,而我永远是我!

哥说:小的佩服至极!记得子贡请教你如何看待他人对自己的评价时,你们有过一段这样的对话。子贡问:乡人皆好之,何如?

子曰:我说“未可也”。子贡又问:“乡人皆恶之,何如?”子曰:我说“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之”。

哥说:就是嘛!善人看到的就是善良的孔子,恶人看到的就是丑恶的孔子。其实都是看到了自己,对吧!子伸手:Give
me a five!

哥说:跟夫子聊天,如沐春风!子曰:后生可以!哥说:夫子恭维!子曰:多多努力!

回答:

任何事物都要一分为二来看待,不偏不倚方为中庸,这乃是孔夫子的思想,所以我们对孔子也要一视同仁。

有些人受过去某个阶段的毒害,动不动就骂孔老二,动不动就说儒教是愚民思想,这显然是有问题的,在那个年代“读书无用论”甚至“越有知识越反动”等愚蠢的口号一直叫嚣不止,其实反而说明了孔夫子的伟大,大家都不读书不开智不求上进只是靠本能做事的话,那人和畜生又有什么区别呢?

但是也有些人把孔夫子抬得太高了,没错,孔子是儒教创始人,有学问,有涵养,有礼貌,还培养了一大批的优秀学生,说是圣人当之无愧。

但是圣人并不代表无所不能,也绝不代表不犯错误,其实某种程度来说孔子更像是一位老师,而绝非优秀的政治家,不然也不会在他哪个年代屡次碰壁了,他的地位更多是被后世的统治者为了强化自己“君君臣臣父父子子”的伦理而强行拔高了,所以绝对不是他的每一句话都是放之四海而皆准的真理,有许多也受限于当时的观念和生产力水平,拿到现在就不准确甚至是错误了,所以也绝不能死抱着孔子的话不放,必须以批判的态度来继承才是,取其精华,弃其糟粕。

回答:

天不生仲尼,万古如长夜。这句评价,在现代人看来,并不是那么能完全接受。据说当年李敖访问复旦大学时的题词,是这样的——

”天不生仲尼, 万古如长夜 。天又生我们 ,长夜才复旦。”

句子续得很妙,很狂,很符合李敖的个性。但从逻辑看,却总有些矛盾。既然仲尼已生,万古已白昼了,怎么直待生了我们,长夜才“复旦”呢?难道生我们之前,还是长夜?除非李敖中的“我们”,都是孔子才说得通。

孔子一生的功绩。别人已说得很多很全面。不劳赘述。这里特别要阐明的,是他的儒学,以非宗教形式行了宗教的教化功用。这在人类史上,可说是独一无二的。中国历史上虽有佛、道教,但像西方“全民式”那种宗教普及,差得远了。但儒学的思想,基本上充任了这个角色,自汉以后,基本上一脉相承至清末。作为历代中国人的意识主流。将宗教的功用与政治融为一体,形成几千年的宗法社会。虽数遭刀兵劫,甚至亡国,但文化的传承,却始终没断,中华文明亦为人类古文明唯一能延续至今的灿烂文明,其中主要的因素,也就有赖于儒家文化。所以曲阜孔庙之素王,以平民之身,享万年香火,也不是秦皇汉武之辈所能企及的。

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回答:

6·24子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”

《论语》孔子——孔子的《论语》,才是永寿的孔子,博大的孔子

孔子只活了七十多岁。对于常人来说,活过古稀之年是一福,可谓高寿。但我觉得,对于他的言论、对于他的言论所蕴含的哲理以及生命的高境界来说,物质的孔子,有血有肉的孔子,周游列国而又不能如愿所处的孔子是夭亡了。

“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”“耳顺”是什么?耳顺不是消沉颓废,耳顺是对生命本性的一种认知了悟;从逆到顺的转变,是一种人生态度的大调整。曾经惶惶如丧家之犬、爱教化别人而别人又不甘服的“饶舌”的孔子,渐渐地,被一个“耳顺”于万物的谦虚以默的新孔子所代替。七十岁的新孔子算趋于至圣了,能“从心所欲而不逾矩”了。

肉体的孔子死后,《论语》——可以用印刷术翻印的新孔子诞生了。《论语》的孔子,孔子的《论语》,才是永寿的孔子,博大的孔子。

在《论语》里默听默坐,我感悟到了孔子的不足。孔子总想把自己的智慧与言论用直白硬性的方式去推销给别人,尤其是帝王君主。这怎么能行呢?俗话说,尊卑有别,伴君如伴虎。孔子弄不明白,自己的学问高得足以可以做君主,为什么君主们就不听自己的呢?也许孔子老而好“易”是为了弄明白。后来他自己也说:“加我数年,五十以学《易》,可以无过矣。”说明他老来已知道自己的不足,可惜时间不能倒流,“易”中天人相应之理明白得太晚了啊!这使我想起了同于孔子时代而长于孔子的另一位高人——老子。老子认为:大智若愚,大道以默。孔子大智了,却不能若愚;大道了,却不能以默。所以,有过孔子问道于老子,没有老子问道于孔子的说法。

同样是圣贤,有的人生也圣贤,死也圣贤;有的人则不然,不死不圣贤,死了才圣贤。哀哉,后者孔子也!

《论语》里记载,孔子说:“君子讷于言而敏于行”,“人不知而不愠”,“邦有道则知,邦无道则愚”,“危邦不入,乱邦不居。天下有道则显,无道则隐”。这些话显然他自己都没有做到,或者说做得很不够。我常想,孔子如果用自己的话教育好了自己,自己按自己的言论去做了,顺天应人了,就一定不会有“谋事在人,成事在天”的感叹,也不会有“惶惶于丧家之犬”的遭遇了。

孔子是圣人,我赞美他的学问与好学,赞美他的安贫与执着,也赞美他的仁慈与孝悌。但是,我不赞美他那种对牛弹琴般的张扬己德的个性。也许我错了。好在《论语》的孔子,孔子的《论语》永寿无欲了,是不会同我计较的!

最后,欢迎大家关注《山人的生活感悟》探讨人生,感悟生活,共话养生,闲聊文学,共同学习进步。

【译文】

孔子说:“齐国一改变,可以达到鲁国这个样子,鲁国一改变,就可以达到先王之道了。”

【评析】

本章里,孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期,齐国的封建经济发展较早,而且实行了一些改革,成为当时最富强的诸侯国家。

与齐国相比,鲁国封建经济的发展比较缓慢,但意识形态和上层建筑保存得比较完备,所以孔子说,齐国改变就达到了鲁国的样子,而鲁国再一改变,就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。

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